METAFISICA EN EL SIGLO XX

CONDICIONAMIENTO HISTÓRICO ACTUAL

Las calamidades de las dos guerras mundiales exacerbaron la angustia y el sufrimiento de los individuos. Por tanto la angustia es una llamada a la subjetividad y al individualismo.

Tres  características importantes del existencialismo:

AUTO FUNDAMENTACIÓN DEL HOMBRE	El hombre es causa sui, causa de si mismo. El mismo se va haciendo instante tras instante. El hombre es lo que él mismo se hace y nada más. Para ello, necesariamente, el hombre debe ser libre. Pues es indispensable que el sea  el único responsable de su propio ser, que él sea su única causa.
EL INDIVIDUALISMO	Considera al individuo como realidad humana básica y centro de toda investigación filosófica.
SUBJETIVIDAD	Se pasa de lo objetivo a lo subjetivo. Se trata de orientar la especulación filosófica hacia la interioridad. Esto define la existencia del ser propio de hombre, consiente en “tener que hacerse”.

HENRI BERSONG (1859-1941): IMPULSO VITAL 

La filosofía del ser es la filosofía de la vida. Concibe el ser de manera dinámica (doctrina del impulso vital). El tiempo verdadero es el vivencial, el que lleva el hombre dentro de si mismo y la vida es una onda que se proyecta sobre la totalidad del mundo.

FENOMENOLOGÍA

El fenómeno entendido como la apariencia de la realidad. El fenómeno, el objeto empírico, directamente dado y conocido por nosotros que se nos ofrece a través de los sentidos, sin necesidad de recurrir a la mediatización metafísica (Cassirer).

EDMUND HUSSERL (1859-1938)

El fenómeno no es mas que la cosa misma que aparece en él. Se trata pues de ir a la cosa misma. A la esencia de la cosa presentada, es la idea abstracta de la cosa (entidad objetiva de sentido, de carácter lógico-ideal).

Sucede que el fenómeno o cosa que en él aparece viene mezclado con elementos extraños que pueden venir:

·         Del exterior

·         Del propio fenómeno

·         Del sujeto que conoce

Por ello debemos recurrir a:

Reducción fenomenológica o epojé (abstención de juicio)

Despojar al fenómeno de todo elemento extraño para quedarnos solo con  la cosa presentada, con la esencia.

Reducción externa

Poner en paréntesis la cosa en si (su existencia transfenomenal) y los conocimientos que de ella tenga los filósofos y científicos.

Reducción eidética

Se prescinde de los elementos aparecidos en el fenómeno en tanto objeto de conocimiento pero que no pertenece a él.

Reducción trascendental

Prescindimos de la existencia del individuo cognoscente y actos psíquicos que intervienen.

Nos queda el sujeto mismo de conocimiento ante quien el fenómeno se hace efectivo, ante quien se presenta la conciencia.

LA INTENCIONALIDAD DE CONCIENCIA

Cuando la conciencia esta proyectada y tiende hacia su objeto, hacia el objeto de conciencia…así cuando queremos o deseamos algo se refiere hacia su objeto: la intencionalidad (conciencia volitiva). Se trata de “tener conciencia de algo”. Ese algo de que tenemos conciencia consiste en “dar sentido”. De esta manera:

·         La intencionalidad orienta y da sentido a la propia conciencia

·         Orienta y da sentido a todo lo que la conciencia hace en orden a su objeto

HEIDEGGER (1889-1976)

Su propósito preguntar por el sentido del ser.

1- el ser no es entes, sino aquello que determina el ente en cuanto ente. En tanto:

·         Ontico: pertenece al ente, conceptos fundamentales de las cosas.

·         Ontológico: pertenece al ser y al él los existenciarios. Ser manifestado en el ser ahí.

La ontología del hombre es la ontología fundamental de la ontología general.

2- ontología del ser-ahí: para estudiar al ser se debe buscar un ser que sea accesible. Este ser es el hombre. Es fundamento de la ontología porque:

·         El hombre comprende su ser y no el de las demás cosas

·         Un comprender transitorio y trascendente, un “a traves de” en el propio conocer.

El hombre fundamento de la ontología: en el hombre se hace patente el ser. El hombre se incustra en el ser, existe, sale del ente del ser.

ACTUAL METAFÍSICA

EL HOMBRE, SER METAFÍSICO

En la actualidad la Filosofía es un instrumento de transformación y “recreación” del mundo. El término   mundo   permite   muchas   interpretaciones   de   la expresión  “ser  en  el  mundo”. Es  “la  puesta  en  marcha  de  toda  la  Filosofía”,  que  parte  del  hombre  actual  y concreto y no se acomoda a especulaciones ajenas a la realidad.

Aquí  consideramos  cuatro  sentidos  diferentes: 

a.  El  mundo  como  cosmos,  es  el  universo  regido  por  leyes  formuladas  por  las ciencias de la naturaleza. En este sentido, el hombre es un ente terrenal y seguirá siéndolo,  aún  en  el  caso  de  que  tuviera  la  posibilidad  de  cambiar  de  Tierra.  El hombre es cósmico.

b.  El  mundo  es  fisis,  no  en  el  sentido  en  que  esta  palabra  se  toma  dentro  del concepto de física, sino en el griego original: lo que vive y crece. El hombre en calidad de fisis está en constante comunicación con los demás entes vivientes.

c.  El  mundo  es  polis,  comunidad  de  hombres.  Los  hombres  forman  numerosas comunidades entrelazadas, desde la asociación hasta el Estado. La totalidad de ellas es el mundo de la polis.

d.   El mundo como logos. El hombre está siempre en el mundo como un ser  interpretador.  El  hombre  sólo  puede  llegar  a  ser  “él  mismo”  a  condición  de estar relacionado con otros. Sólo en diálogo con otros puede pensar. En este “co- ser” el hombre puede existir porque es un ente interpretador sólo El “en” del “ser en el mundo” está dirigido al “ser-uno” con el cosmos; a las leyes de la vida que en la  fisis  rigen  también  a  la  humanidad;  al  “coexistir”  en  la  polis  y  a  la  vida interpretativa como logos. Pero el hombre no es solamente mundo: lo trasciende, porque el hombre es algo más que un mero punto de intersección de relaciones, o un sistema cerrado de acciones y reacciones: El hombre es un animal metafísico, pues siempre apetece realidades y conocimientos definitivos.

LA PREGUNTA METAFÍSICA

En la actualidad la tecnología se está convirtiendo en tecnocracia. El tecnócrata reduce a los hombres que trabajan a la categoría de simple cantidad. Para él los seres  humanos  son  cuerpos,  o  mejor  dicho,  “fuerzas”  corporales,  y  “funciones”

Ante esto es que la filosofía reclama: el ser como ser es “Universalísimo” y “Trascendental”.

-Universalísimo: en cuanto su extensión incluye absolutamente todo aquello que en algún modo es:

 -Trascendental: en   cuanto   supera   todos  los   órdenes   particulares   (piedras, plantas, hombres, etc.) y sus límites, o sea, no es coartado por ninguno de ellos y constituye un orden que abarca y fundamenta todo.

 La Trascendencia, se toma aquí en un sentido metafísico, en virtud del cual el reino supra mundano o metafísico sobrepasa al mundo físico o sensible. Como no podemos captar el orden trascendente inmediato o intuitivamente; lo captamos por medio del mundo, o sea, yendo más allá de éste, trascendiendo el mundo.