METAFISICA EN EL SIGLO XX

CONDICIONAMIENTO HISTÓRICO ACTUAL

Las calamidades de las dos guerras mundiales exacerbaron la angustia y el sufrimiento de los individuos. Por tanto la angustia es una llamada a la subjetividad y al individualismo.

Tres  características importantes del existencialismo:

AUTO FUNDAMENTACIÓN DEL HOMBRE	El hombre es causa sui, causa de si mismo. El mismo se va haciendo instante tras instante. El hombre es lo que él mismo se hace y nada más. Para ello, necesariamente, el hombre debe ser libre. Pues es indispensable que el sea  el único responsable de su propio ser, que él sea su única causa.
EL INDIVIDUALISMO	Considera al individuo como realidad humana básica y centro de toda investigación filosófica.
SUBJETIVIDAD	Se pasa de lo objetivo a lo subjetivo. Se trata de orientar la especulación filosófica hacia la interioridad. Esto define la existencia del ser propio de hombre, consiente en “tener que hacerse”.

HENRI BERSONG (1859-1941): IMPULSO VITAL 

La filosofía del ser es la filosofía de la vida. Concibe el ser de manera dinámica (doctrina del impulso vital). El tiempo verdadero es el vivencial, el que lleva el hombre dentro de si mismo y la vida es una onda que se proyecta sobre la totalidad del mundo.

FENOMENOLOGÍA

El fenómeno entendido como la apariencia de la realidad. El fenómeno, el objeto empírico, directamente dado y conocido por nosotros que se nos ofrece a través de los sentidos, sin necesidad de recurrir a la mediatización metafísica (Cassirer).

EDMUND HUSSERL (1859-1938)

El fenómeno no es mas que la cosa misma que aparece en él. Se trata pues de ir a la cosa misma. A la esencia de la cosa presentada, es la idea abstracta de la cosa (entidad objetiva de sentido, de carácter lógico-ideal).

Sucede que el fenómeno o cosa que en él aparece viene mezclado con elementos extraños que pueden venir:

·         Del exterior

·         Del propio fenómeno

·         Del sujeto que conoce

Por ello debemos recurrir a:

Reducción fenomenológica o epojé (abstención de juicio)

Despojar al fenómeno de todo elemento extraño para quedarnos solo con  la cosa presentada, con la esencia.

Reducción externa

Poner en paréntesis la cosa en si (su existencia transfenomenal) y los conocimientos que de ella tenga los filósofos y científicos.

Reducción eidética

Se prescinde de los elementos aparecidos en el fenómeno en tanto objeto de conocimiento pero que no pertenece a él.

Reducción trascendental

Prescindimos de la existencia del individuo cognoscente y actos psíquicos que intervienen.

Nos queda el sujeto mismo de conocimiento ante quien el fenómeno se hace efectivo, ante quien se presenta la conciencia.

LA INTENCIONALIDAD DE CONCIENCIA

Cuando la conciencia esta proyectada y tiende hacia su objeto, hacia el objeto de conciencia…así cuando queremos o deseamos algo se refiere hacia su objeto: la intencionalidad (conciencia volitiva). Se trata de “tener conciencia de algo”. Ese algo de que tenemos conciencia consiste en “dar sentido”. De esta manera:

·         La intencionalidad orienta y da sentido a la propia conciencia

·         Orienta y da sentido a todo lo que la conciencia hace en orden a su objeto

HEIDEGGER (1889-1976)

Su propósito preguntar por el sentido del ser.

1- el ser no es entes, sino aquello que determina el ente en cuanto ente. En tanto:

·         Ontico: pertenece al ente, conceptos fundamentales de las cosas.

·         Ontológico: pertenece al ser y al él los existenciarios. Ser manifestado en el ser ahí.

La ontología del hombre es la ontología fundamental de la ontología general.

2- ontología del ser-ahí: para estudiar al ser se debe buscar un ser que sea accesible. Este ser es el hombre. Es fundamento de la ontología porque:

·         El hombre comprende su ser y no el de las demás cosas

·         Un comprender transitorio y trascendente, un “a traves de” en el propio conocer.

El hombre fundamento de la ontología: en el hombre se hace patente el ser. El hombre se incustra en el ser, existe, sale del ente del ser.

ACTUAL METAFÍSICA

EL HOMBRE, SER METAFÍSICO

En la actualidad la Filosofía es un instrumento de transformación y “recreación” del mundo. El término   mundo   permite   muchas   interpretaciones   de   la expresión  “ser  en  el  mundo”. Es  “la  puesta  en  marcha  de  toda  la  Filosofía”,  que  parte  del  hombre  actual  y concreto y no se acomoda a especulaciones ajenas a la realidad.

Aquí  consideramos  cuatro  sentidos  diferentes: 

a.  El  mundo  como  cosmos,  es  el  universo  regido  por  leyes  formuladas  por  las ciencias de la naturaleza. En este sentido, el hombre es un ente terrenal y seguirá siéndolo,  aún  en  el  caso  de  que  tuviera  la  posibilidad  de  cambiar  de  Tierra.  El hombre es cósmico.

b.  El  mundo  es  fisis,  no  en  el  sentido  en  que  esta  palabra  se  toma  dentro  del concepto de física, sino en el griego original: lo que vive y crece. El hombre en calidad de fisis está en constante comunicación con los demás entes vivientes.

c.  El  mundo  es  polis,  comunidad  de  hombres.  Los  hombres  forman  numerosas comunidades entrelazadas, desde la asociación hasta el Estado. La totalidad de ellas es el mundo de la polis.

d.   El mundo como logos. El hombre está siempre en el mundo como un ser  interpretador.  El  hombre  sólo  puede  llegar  a  ser  “él  mismo”  a  condición  de estar relacionado con otros. Sólo en diálogo con otros puede pensar. En este “co- ser” el hombre puede existir porque es un ente interpretador sólo El “en” del “ser en el mundo” está dirigido al “ser-uno” con el cosmos; a las leyes de la vida que en la  fisis  rigen  también  a  la  humanidad;  al  “coexistir”  en  la  polis  y  a  la  vida interpretativa como logos. Pero el hombre no es solamente mundo: lo trasciende, porque el hombre es algo más que un mero punto de intersección de relaciones, o un sistema cerrado de acciones y reacciones: El hombre es un animal metafísico, pues siempre apetece realidades y conocimientos definitivos.

LA PREGUNTA METAFÍSICA

En la actualidad la tecnología se está convirtiendo en tecnocracia. El tecnócrata reduce a los hombres que trabajan a la categoría de simple cantidad. Para él los seres  humanos  son  cuerpos,  o  mejor  dicho,  “fuerzas”  corporales,  y  “funciones”

Ante esto es que la filosofía reclama: el ser como ser es “Universalísimo” y “Trascendental”.

-Universalísimo: en cuanto su extensión incluye absolutamente todo aquello que en algún modo es:

 -Trascendental: en   cuanto   supera   todos  los   órdenes   particulares   (piedras, plantas, hombres, etc.) y sus límites, o sea, no es coartado por ninguno de ellos y constituye un orden que abarca y fundamenta todo.

 La Trascendencia, se toma aquí en un sentido metafísico, en virtud del cual el reino supra mundano o metafísico sobrepasa al mundo físico o sensible. Como no podemos captar el orden trascendente inmediato o intuitivamente; lo captamos por medio del mundo, o sea, yendo más allá de éste, trascendiendo el mundo.

Metafísica antigua

CONDICIONAMIENTO HISTÓRICO GRIEGO

La filosofía  tuvo origen en Asia Menor, en las ciudades de Mileto con los milesios  y Samos  con los pitagóricos (S VI a.C).   Su situación geográfica era privilegiada puesto que permitía encontrar en ella un saber experimental de los hombres provenientes de Babilonia, Egipto, Iberia, etc. Tanto que Tales de Mileto intercambio conocimientos con Egipto y Pitágoras viajo por este país.

Los conocimientos de mas importancia tuvieron que ver con la producción artesanal, astronomía, agricultura y comercio sobretodo.

PRESOCRÁTICOS, SOFISTAS Y SÓCRATES siglos VI y V a.C.

Es en occidente y justamente con los griegos  que comienza la Filosofía como ese intento de alcanzar una comprensión racional de la totalidad y profundidad de lo real.

Ellos reclaman el uso de la Razón (Logos) y de la Teoría, frente a la imaginación y los mitos (recursos de la cultura tradicional), para dos tareas fundamentales: la comprensión del mundo y la guía y disciplina de la conducta para la vida buena y feliz.

Según los griegos tenemos la posibilidad de acceder a la realidad: podemos alcanzar el conocimiento de la Naturaleza puesto que ésta es racional, bien mediante el uso de los sentidos, como algunos defendieron, bien mediante el uso de la razón como dijeron la mayoría.
Los griegos descubren el carácter ordenado, legal y racional del mundo, y en el hombre un instrumento que ha de servir tanto para el conocimiento como para la vida práctica (moral y política): la razón.

En la metafísica antigua su principal representante y  que fue el primero que escribió sobre este tema es Aristóteles, considerado actualmente el padre de esta. Aunque esto no quiere decir que Aristóteles fue el primer hombre en pensar que existía en lo no físico,  y yo digo que hasta los simios se preguntaron por un ser Divino y metafísico como por ejemplo un Dios.

 La palabra metafísica,  viene  de una  de las obras de Aristóteles, esta obra tiene 14 libros o pliegos de papel, independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía. Estos libros son de carácter esotérico, es decir, Aristóteles nunca los concibió para la publicación. esto son  notas personales sobre temas que pudo haber tratado en sus  clases. Andrónico de Rodas (siglo I d. C.), invento este término y lo saco de los pliegos de Aristóteles y además saco  la primera edición de las obras de Aristóteles  e indico que  estos libros detrás de los 8 libros sobre “Física” (tà metà tà physiká). De allí surgió el concepto de “metafísica”, que en realidad significa:

Lo que vemos después de la física, y además también  significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o que desde la perspectiva sistemática científica significa: lo que viene después de la física,  entendiendo física en su acepción antigua que se refería al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenómenos, no limitados al plano material necesariamente.

En la Antigüedad la palabra metafísica,  no era una disciplina particular al interior de la filosofía, sino el pensamiento de Aristóteles en los rollos de papel plasmados. Pero despues del siglo XIII, época en la que el texto del filósofo de Estagira se conoce en el Occidente latino (gracias al influjo de pensadores árabes como Avicena), que la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tiene como objeto el 'ente en cuanto ente'.

Entonces  la metafísica paso a ser la más alta disciplina filosófica, y así la recibe la modernidad. Con el tiempo la palabra metafísica adquirió el sinónimo  de difícil' o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carácter peyorativo, pasando a significar especulativo y  dudoso si una  explicación científica  y sin tener una base de la experiencia.

metafísica estudia el ser en cuanto ser, el ser abstracto,  también a Dios.

A lo largo del tiempo y en el transcurso de los años, muchos pensadores  han hablado mal de esta que no sirve para nada y otros la han defendido, algunos pensadores han sido cerrados de la mente en este aspecto y solo han creído en la experiencia solamente y lo existente, pero así mismo hay otros pensadores que sabemos que la metafísica existe y es real, debemos buscarle un camino ya que esta no lo tiene, tal vez  esta sea una forma más  fácil de llegar a la verdad total.

CONTEMPORANEA

CONDICIONAMIENTO HISTÓRICO MODERNO

El feudalismo consistía en que el señor y soberano daba en calidad de renta sus tierras a quienes no la poseían quedándose con la renta. Además de trabajar la tierra, los desposeídos, debían ser fieles al señor y ser su vasallo en lo económico y militar.

Durante los siglos XV y XVI Europa da un salto significativo, pasó del régimen feudal  al régimen capitalista. En estos siglos se pierde el miedo medieval y se sobre valora lo material trastocando los valores espirituales religiosos.

Los hechos influyentes:

·         Las cruzadas: se buscó la tumba de Cristo y se halló la tumba de la ingenua limitación en que se había vivido desde hacia siglos. Los moldes y esquemas medievales se desquebrajaron (Windelband).

·         Descubrimientos geográficos: España descubre América y los portugueses rodean África y descubren una ruta marítima de la India.

·         Desarrollo tecnológico: la brújula, la imprenta

Inicio del capitalismo con el proceso de acumulación de riquezas y a su vez quiebra los estratos sociales que llevaron a las múltiples revoluciones sociales.

En esta época de la historia de la filosofía estudiaremos cuatro filósofos:

L. FEUERBACH, CARL MARX, A. COMTE Y STUART MILL.
 

LUDWIG FEUERBACH-CRITICA RELIGIOSA

• El materialismo de Feuerbach da el golpe de gracia al “espíritu absoluto” de Hegel, considerándolo como el vestigio último de la Teología en el pensamiento filosófico.
• - «Lo sensible» es inderivable y existe por sí mismo, mientras que «lo espiritual no puede darse ni fuera ni sin lo sensible». «El espíritu es sólo la esencia, el sentido, el espíritu de los sentidos».
• -Lo que caracteriza al hombre como especie es su facultad de poder convertirlo todo, incluso a sí mismo, en su objeto, el no estar ligado exclusivamente a ningún objeto: el hombre dispone de una conciencia de lo infinito. La religión es verdadera, pues, en la medida en que es «conciencia de lo infinito>.
• - «Por ello la fe en Dios es la fe del hombre en la infinitud y en la verdad de su propia esencia, en su libertad e ilimitabilidad absolutas.Lo divino no es la humanidad del individuo sino la esencia de la especie humana”.
• La importancia histórica de Feuerbach radica sobre todo en la influencia que ejerció sobre K. Marx: le indujo a seguir ahondando en las causas de la autoalienación del hombre en la conciencia religiosa; le persuadió de que la realidad es siempre una realidad transmitida por los sentidos, y le convenció de que el «espíritu> es siempre el espíritu de una <naturaleza> que opera sensiblemente. Y no ejerció menor influjo su concepción de que sola la especie agota la esencia del hombre. Transmitido por Marx y Engels, su ateísmo —una vez más simplificado— iba a configurar la visión del mundo del movimiento obrero socialista.

CARL MARX-MARXISMO

• -No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia.
• -En la producción social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
• -El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que se corresponden determinadas formas de la conciencia social.
• -. Al cambiar la base económica se conmociona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas conmociones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones economices de producción y que pueden apreciarse con las religiosas, artísticas o filosóficas; en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
• -De aquí la necesidad de la “Lucha de Clases”,  "toda lucha de clases es una lucha política".

AUGUSTE COMTE-POSITIVISMO

• El Positivismo Francés: Positivismo significa para Comte la limitación del conocimiento científico y filosófico exclusivamente al dato «positivo», a los hechos de experiencia.
• En ella se da la particular aportación de Comte, que analiza los hechos sociales y se empeña por reducirlos a unas reglas generales.

JOHN STUART MILL-UTILITARISMO

Expone las reglas por las que podemos establecer la dependencia de una manifestación o fenómeno respecto de otro y llegar a leyes generales del acontecer. Con ello vuelve a plantearse el problema de la inducción: de cómo es posible ascender de

lo particular de cada caso a lo general, si no se supone ya una ley general y válida

de la constancia y regularidad de la naturaleza. Si eso no se da, y no puede darse

de un modo puramente empírico, resulta que las conexiones de ideas, las relaciones causales y las leyes de la naturaleza no son más que fenómenos que han de explicarse psicológicamente, sin que por ende se puedan fundamentar de manera objetiva.

- En la ética defiende Mill —siguiendo fundamentalmente a Hume— un eudemonismo utilitarista: es bueno lo útil, lo que produce placer y felicidad, y en concreto lo que fomenta la felicidad del mayor número posible de personas. El problema capital sigue siendo el de saber en qué consiste la felicidad específica

de los hombres, y dónde está por consiguiente la norma vinculante del comportamiento humano.

Metafísica En La Edad Moderna

CONDICIONAMIENTO HISTÓRICO MODERNO

El feudalismo consistía en que el señor y soberano daba en calidad de renta sus tierras a quienes no la poseían quedándose con la renta. Además de trabajar la tierra, los desposeídos, debían ser fieles al señor y ser su vasallo en lo económico y militar.

Durante los siglos XV y XVI Europa da un salto significativo, pasó del régimen feudal  al régimen capitalista. En estos siglos se pierde el miedo medieval y se sobre valora lo material trastocando los valores espirituales religiosos.

Los hechos influyentes:

·         Las cruzadas: se buscó la tumba de Cristo y se halló la tumba de la ingenua limitación en que se había vivido desde hacia siglos. Los moldes y esquemas medievales se desquebrajaron (Windelband).

·         Descubrimientos geográficos: España descubre América y los portugueses rodean África y descubren una ruta marítima de la India.

·         Desarrollo tecnológico: la brújula, la imprenta

Inicio del capitalismo con el proceso de acumulación de riquezas y a su vez quiebra los estratos sociales que llevaron a las múltiples revoluciones sociales.

LA MODERNIDAD

Con ella Descartes expresa el descubrimiento de una verdad incuestionable, pero también un ámbito nuevo de lo real: la subjetividad individual autoconsciente. Descartes inaugura una nueva época: la Modernidad, con sus pretensiones revolucionarias de autonomía de la Razón.

Esta nueva realidad la alcanza Descartes mediante la "duda metódica", que inevitablemente lleva a "perder el mundo". La soledad radical (solipsismo) es inaceptable, pero ¿qué hacer para "salir" de la propia mente hacia lo otro (la Naturaleza, las otras personas...). Aquí ya no valdrá la inmanencia como fundamento de la certeza, será Dios el garante de este salto que supone volver al mundo perdido pero imprescindible.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm

“El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos.”
Immanuel Kant 

Características

•      En la Edad Moderna se empieza a tener una concepción distinta sobre el Hombre en el mundo, es aquí donde el Humanismo coge fuerza sustituyendo la concepción Geocéntrica surgida en la Edad Media y poniendo primero al Hombre como centro de todo, sustituyendo a Dios, dando como resultado una nueva visión llamada “Antropocéntrica” (surgida en la corriente del Renacimiento) reemplazando a la visión “Teocéntrica” de la misma Edad Media.

•      Lo que busca el Humanismo es afirmar el valor del Hombre inserto en el Mundo y en la Historia y su razón de ser se halla en dos aspectos:

–     Subjetividad: Implica que el hombre puede forjar su destino a través de la “Autonomía”, “Independencia”, “Exaltación de la razón” como atributo específico de él.

–     Objetividad: Implica que el “estudio” le lleva al conocimiento de la naturaleza y a descubrir las leyes que la rigen. 

Corrientes Surgidas En La Metafísica De La Edad Moderna

•      Como se mencionó anteriormente en la Edad Moderna surgió una visión Humanista y con ella surgieron también otras corrientes tratadas por varios filósofos de la época. Entre las corrientes más importantes se mencionan:

–     Empirismo: Es la doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia negando la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori.

–     Racionalismo: Los filósofos racionalistas formados en la tradición escolástica retoman algunas categorías ontológicas de ellas como: Sustancia, Accidente o la Casualidad, para explicar la realidad. Conservan el concepto de sustancia como una pieza fundamental de la Ontología, pero modifican el contenido de este concepto e incluso lo diferencian.

–     Criticismo: Es la doctrina epistemológica desarrollada por el filósofo alemán Immanuel Kant, que pretende establecer los límites del conocimiento a través de una investigación sistemática de las condiciones de posibilidad del pensamiento.

–     Idealismo Alemán: Influenciado notoriamente por Kant, el idealismo significa entender la realidad como un acontecimiento espiritual, ‘disolviendo’ lo real dentro de lo ideal. 

Filósofos De La Edad Moderna

•      John Locke – Empirismo

•      René Descartes – Racionalismo

Immanuel Kant – Criticismo

•      Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Idealismo

John Locke (1632-1704)

•      Su epistemología no cree en la existencia del innatismo y el determinismo considerado el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta a favor de la probabilística matemática. Según él, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué.

•      Cree en un Dios creador, basando su argumentación en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del método. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales.

•      Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatización el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad política, puesto que considera que no hay base bíblica para un estado cristiano.

•      Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia. 

René Descartes (1596-1650)

•      Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableció: “En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría”. Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, “Pienso, luego existo”. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.
 

Immanuel Kant (1724-1804)

•      Kant ha de descalificar la posibilidad de contactar las cosas en sí mismas, sean las del mundo, la de Dios, la del alma.

•      La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo físico. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma». Además Kant constituyó la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.

•      Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la estética trascendental.

•      Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.

La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, y así el conocimiento es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensación. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuición empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad de la cosa, en ella misma, es un noúmeno no alcanzable.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

•      Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior.

•      En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las clases preuniversitarias, por ejemplo— la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados “tesis”, “antítesis” y “síntesis”. Sin embargo, Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificación, aunque probablemente tenga algún valor pedagógico.

•      El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. En su filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo.

•      La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real.